堀　裕嗣　の辛口時評　HOLY’s  Bar 一杯分だけ、話そうか。#７ ちょっとだけ「不適切」な夏休みを

教育界随一の論客、堀 裕嗣先生による新連載第７回。教育というジャンルに留まらず、広い社会的、歴史的視野に基づいた縦横無尽な論考をお届けします。毎回最後のコラムでは、教育界有数の酒豪でもある筆者の「今、推しのお酒」も紹介します。

執筆／堀　裕嗣（北海道公立中学校教諭）

１．「コンプライアンス教」の教義

「不適切」「配慮不足」「誤解を招く」

昨今大流行の、「コンプライアンス教」における三つの黄金ワードである。

30年ほど前に来日し、当初は「法令遵守」を唱えていたはずの教義が、いつのまにか「ハラスメント」や「差別表現」、「情報漏洩」や「利益相反」等が教義に次々に加えられた。また、教義を広める手立てとして「炎上」という手法が開発され、日本人のすべての国民が宗旨替えを余儀なくされた。次第に宗旨替え以降に物心ついた世代が現れ、心の底からこの教義を信じる者が少なくなくなった。その数は毎年急激に増え続け、いまでは「コンプライアンス教」の教義に反することが公の場では一切言えなくなった。なんとかこの教義から治外法権的に扱われているのは他に客のいない床屋と騒がしい居酒屋くらいである。

 政治家も芸能人も教義に反する発言を指摘されるとすぐに引っ込めざるを得なくなった。「不適切・配慮不足」の発言で「誤解を招く」表現を意図的にすることを生業としていた毒舌系お笑い芸人さえ宗旨替えを余儀なくされていった。いまではこの教義が、すべての公的な場で適用され、職業人のほぼすべてが「不適切」「配慮不足」「誤解を招く」との指摘を受けないよう、言葉遣いと態度に細心の注意を払って生きている。

「炎上」はかつて「祭り」と呼ばれていたことからもわかるように、一種の祝祭行事である。祭りに参加し、「不適切」「配慮不足」「誤解を招く」と叫べば、自らは教義を守る敬虔な信者だと認められる。それをアピールすることができる。要するに「正義」の側にいられるわけだ。

ただしこれら教義の前提にはこの国にもともと浸透していた「日本教」との親和性があって、外国や外国人に対する「不適切」な発言や「配慮不足」の発言、「誤解を招く」表現には寛容であることが多い。総理大臣が法律の趣旨を誤って理解し、台湾有事について「戦艦を使い、武力行使を伴えば、どう考えても存立危機事態になり得る」と発言してもスルーされる。「不適切」とも「配慮不足」とも「誤解を招く」とも言われない。もちろん、相手国からは当然のように対抗措置が出てくるけれども。いまではもうこの発言も忘れられ、外国人観光客が数か月連続で前年比割れ、それが中国人観光客が50％以上減少しているからだという事実さえ、先の総理大臣の発言に起因すると考える国民は少なくなっている。

学校教育では「コンプライアンス教」の教義が更に拡大解釈されている。当初は子ども対応の在り方や保護者対応の在り方など、教育対象者とその関係者に対する「不適切」「配慮不足」「誤解を招く」が指摘される傾向にあったが、いまでは職員室内の「教職員間ハラスメント」にまでその対象が広げられ、「ニコニコ管理職」ばかりになってしまった。職員室内の「世代間断絶」を大きく進める結果ともなった。いまでは教師個人のSNSの使い方、「働き方改革」の進み度合、部活動の熱意度合、個人情報保護や情報セキュリティ、子どもたちの安全確保に伴う危機管理体制の具体化、子ども・保護者に対する学級通信・学年通信の発行頻度に至るまで、すべてが「コンプライアンス教」の対象として叫ばれている。個々の教職員は「不適切」「配慮不足」「誤解を招く」と言われないためのアリバイづくりに時間と労力を奪われる。すべてが「組織的対応」の名のもとに、自分の担任学級さえ裁量が奪われる始末。あ～あ……。

２．「成熟」までの時間

かつて孔子はこんなことを言った。

孔子のこの言葉は十五歳で学問を志した孔子（「志学」）が、三十代の「而立」、四十代の「不惑」、五十代の「知命」を経て、六十代でやっと他人の意見を素直に認めることができるようになり（耳順）、七十歳にして「心の欲する所」、つまり自分の思うままに行動しても人としての節度を守れるようになった（従心）、の意である。我が国でも古くから人生の指針として引用されることが多かった。私もまた、中学校２年のときに国語の時間に暗唱させられ、以来なんとなく人生の同伴者のような位置にこの言葉がある。ああ、自分はまだまだだ。ああ、やっとこのあたりの境地まで来たかな…。そんな風にある種の「道標」としてこれを機能させてきた実感がある。

しかし、現在の「コンプライアンス社会」は、孔子が七十歳で到達した境地を若い頃から求められ続ける社会となった。教師なら22歳の春から「心の欲する所に従へども矩を踰えず」の人間として振る舞うことが求められるわけだ。この構造については本連載第３回「『他人からどう見えるか』の呪縛―『振る舞いモデル』が暴走する社会」（2026.06.28）に詳しいのでご参照いただきたい。

しかし当然のことながら、孔子でさえ七十代になって実感した境地に並みの人間たる私たちが到達することなど、それも教壇に立つと同時に到達するなどということは不可能である。にもかかわらず、私たちはそれを求められる。失敗を通して学ぶことよりも、最初から失敗しないことが求められる。迷いながら成長することよりも、最初から完成された人格であることを期待される。そこには「教育」という営みに本来含まれていたはずの「成熟への時間」が存在しない。

人は未熟だから学ぶ。失敗するからこそ内省する。他者に叱られ、恥をかき、自分の世界観の狭さを知る。人は少しずつ「耳順」の境地へ近づいていく。孔子の言葉は、その当たり前の「時間の流れ」を語っている。

ところが「コンプライアンス社会」は、その「時間軸」を忘れてしまった。「教師なのだから最初からできて当然」「それができない者は教壇に立つ資格がない」という発想は、「教育者を育てる」「教育者は成長していく」「教育者もまた長い時間の中で成熟へと向かっていく」という当然のテーゼを放棄することになる。新人教師も、ベテラン教師も、一度でも逸脱すれば、「教師失格」というラベルを貼られかねない。社会は人間を「成長する主体」ではなく、「ハナから完成した主体」として扱い、「責任を取る主体」として扱うようになった。

孔子は、自らの「成熟」を七十年という時間軸で語った。その謙虚さこそ、私たちが本来学ぶべきものであったはすだ。しかし現代社会は、孔子の教えを人生の指針として引用しながら、その教えが前提としている「成熟には長い時間を要する」という当たり前の構造を忘れてしまっている。

もし孔子が現在の学校に新任教師として赴任したら、「不適切な言動」として炎上していたかもしれない。夏目漱石の「坊っちゃん」は現在、教師としてやっていけるか。『二十四の瞳』の大石先生はどうか。灰谷健次郎の描く足立先生や山田先生はどうだろう。そんな冗談が、冗談に聞こえない世の中になってしまった。

３．「コンプライアンス」を忘れる夏