「従う」という教育の大切さを思う【野口芳宏「本音・実感の教育不易論」第18回】

連載: 野口芳宏「本音・実感の教育不易論」

2023.01.20

１「修養団」の講習会への参加

公益財団法人「修養団」の主催する「愛と汗の心を育む・みがく講習会」という研修会に参加する機会を得た。正式には、３泊４日を１回とするカリキュラムが組まれているものだが、私の参加したのは１泊２日のやや略式のそれである。神奈川県横浜市にある私立「いのやま幼稚園」の先生方の研修会に仲間入りする形での参加だった。現職の幼稚園職員が３泊４日の研修を連続して受講するのは困難で、１泊２日でできる特別のカリキュラムを組んで貰っての「講習会」である。

因みに「講習」とは「希望者が集まって、一定期間学問・技芸などを学び習うこと」（『明鏡国語辞典』）であり、平たく言えば「研修会」とほぼ同義と言ってよいだろう。

やや略式の１泊２日の「講習会」ではあったが、私なりに十分にその内容を学び、かつ考えさせられることの多かった２日間になった。体験を思い起こしつつ、思ったところ、考えたところを「不易の教育論」の観点から述べてみたい。

会場は「公益財団法人修養団　伊勢青少年研修センター」（三重県伊勢市宇治今在家町153）で、３階建ての立派な建物である。

まず、驚いたのは、講堂兼体育館の外はどの部屋も畳敷きだったことである。当節は料理屋でも居酒屋でも、大方は洋風に椅子式または掘炬燵風になっていて、正座や胡坐の生活には遠のいている。しばらく正座をしていないことに気付いた。

それを十分承知してのことか、開会式の後の第一講は「礼法、作法の実習」で始まった。講話者も、受講者も畳の間に正座である。立位から正座に移るには、左脚を半歩ほど後ろに引いて、左の脚を折ることから始まる。そのまま低くなると右脚を立てた、いわゆる「立て膝」になり、立てた右脚を後ろに引くと正座になる。講師の説明と実演に従って受講者も何度か正座と立位の移行を練習し、次第にスムーズにできるようになる。全ては「無言」である。

続いて座礼の正式な仕方を習う。背を丸めないよう、背筋を伸ばしたまま低頭する。正面から、横からというように受講生に分かり易く説明される。「お願いします」「有難うございました」などの言葉は正座のまま発し、その後で低頭する。頭を下げながら言葉を発することはしない。「先語、後礼」の方式を教わった。

50畳敷きほどの広さの講堂でマイクなどは使わない。正座、静寂、沈黙、注目が当然のように守られている。１講座はざっと50分であり、しびれが切れた折には胡坐も、少し正座を崩すことも許される。正座からの崩し方、崩した姿勢から正座への移行の仕方も教わった。これは初体験であったが、日常と正座とが離れていた故でなかなかスムーズな移行ができず、少し悲しい思いをした。

緊張の中に第一講を終えたが、この間受講生からの自発的、自主的な発言、発話は皆無であり、専ら講師の言に従うのみであったことにある新鮮さを覚えた。

権威としての指導者の言動に、受講者は黙々と、ひたすら従うのみであるが、そのことが生む清々しさのようなものを実感することができた。久しぶりの感懐であった。

２童心行、静座行

ここで言う「行」とは、「修行」と同義で「悟りを求めて仏の教えを実践すること」（仏教）、あるいは「精神を鍛え、学問、技芸などを修めみがくこと」の意である。「童心行」というのは、「素直な心に立ち返るための学び」、「静座行」とは、「静かに正座し、瞑想することによって本来の自己のあり方に立ち返るための学び」というほどの意味である。

静座は、心を静めて正座すること、あるいは正座して心を静めることである。外界の全ての音を絶ち、眼に映る全てのものを瞑目することによって遮断する。このようなひとときを持つことによって、日常の生活がいかに物や、事や、動きや、音によってめまぐるしく、喧騒の中で進んでいるかということに気付かされる。同時に、孤独の世界に、静かに浸ることの心地よさ、快感、安堵、あるいは大切さ、ということにも気付かされることになった。それは、思いがけないひとつの贅沢な、自分だけの世界に生きられる時間を持てるということでもあった。

「憧れ」を持つことの大切さを子供に伝えようと、当時担任だった６年生の教室の黒板に「憧れ」と板書し、その板書を教室の後ろから、つまり子供の位置から見ようとして振り返った時に、私は「あっ」と驚いた。「憧れ」という文字の成り立ちについて気付いたのだ。何と、「憧」というのは、立心偏に童という文字だったのだ！　つまり「あこがれ」というのは、「子供の心」そのものだ、ということである。

子供は、美しいもの、格好いいもの、善なるもの、強いものにいつも憧れている。そこには「邪気がない」。つまり、それを「無邪気」と言う。大人になるにつれて、打算や利害にとらわれて次第に邪気に染まり、利心、私心、欲心が生まれ、童心から遠ざかっていく。

「童心行」とは、「素直な心に立ち返る」ことである。そして、「静座行」とは、「心静かに、自分を見つめ直す」ことである。

北海道教育大学の函館校に赴任して間もなく、「自己対象化」という言葉を教わった。一般に「対象」と言えば、自分の外界を意味するのだが、その「自己自身」を「対象化する」というのが「自己対象化」である。「人の振り見て我が振り直せ」とはよく聞く古諺だが、「人の振り」を見る前に、いや常に「自己対象化」に努めるならば、自ずと自分のあるべき世界に気付くことができる。そこが大切なのだ。童心行も静座行も、つまり行きつくところは同じ境地、同じ目的地なのである。

「考え、議論する道徳」と「主体的・対話的で深い学び」という二つのキーワードが広まり、当然それは良いこと、望ましいこととして受け入れられているのだが、さて、それは本当に望ましいことなのだろうか、とも私は考えてしまう。

「主体的」になる前に、「虚心に」「無心に」なって、価値ある言葉や考えや権威に耳を傾け、目を注ぎ、それらの真義を受容することが大切なのではないか。

「考える」前に、「学ぶ」「教わる」「教えを乞う」謙虚さをこそ教えるべきではないのか。「議論する」その前に、つまり、「自己主張」の前に、「口を閉ざして」まずは、相手の考えの受容に努めるべきではないのか。

次の一節を味読されたい。（抄訳出）

「総親和、総努力、総幸福の明るい世界の実現」を理想に掲げつつ、その容易ならざる道を「道の軍（いくさ）」と言い、それを進めていく過程で駆逐しなければならない第一のものは「自己中心」と自分こそ正しいという「自己主張」だ。

これは、99年の生涯を社会教育に捧げた「修養団」の創立者蓮沼門三氏の言葉である。（『致知』1998年１月号）

蓮沼先生は、「自己中心」と「自己主張」を「駆逐すべきもの」として忌んだのだ。だが、戦後70年の教育は、皮肉なことに結局のところ、この二つを子供に育ててきたのではないか。そして、今もそれに気付くことなく、相変わらず「個性重視」「主体性尊重」「多様性への寛容」という耳当たりのよいキャッチフレーズを広め、結果として世を乱し、子供らを不幸にし、人心を荒廃せしめてはいないか。──とも思えて仕方がないのだが、読者諸賢の批判を戴きたいところである。