「孝」の教育の復活、復興を　ー日本人の自信と誇りを取り戻す為にー【野口芳宏「本音・実感の教育不易論」第13回】

連載: 野口芳宏「本音・実感の教育不易論」

2023.01.13

１今日のおとずれ何と聞くらむ

平成７年３月20日、オウム真理教による地下鉄サリン事件が発生した。「日本犯罪史において最悪の凶悪事件」とされている。主犯の麻原彰晃以下13名の死刑が23年間の歳月をかけて確定した。

この件について詳しく触れるつもりはない。私が最も心を痛め、関心を強くするのは、このような子どもを産み、育てた親の悲嘆、懊悩の深さである。

犯人らの苦しみや悲しみは当然本人が負わねばならぬことであり、その罪過を思えば同情の余地はない。だが、その親の苦悩について思いを致す時、犯人らは何という親不孝なことをしでかしたものだろうと思わざるを得ない。もはや定かな記憶ではないが、麻原の主謀が明白になった時、その親は夜逃げ同然にそれまでの住居から姿を消したそうである。とてもそのまま同じ居所に留まることはできなかったことだろう。

日本では昔からこういう事態を「世間に顔向けができない」という言葉で言い表してきた。子どもを犯罪者に育てようなどと思う親はあるまい。「良い子に」「良い大人に」しようと育ててきたに違いないのである。だから、死刑囚13名は、親の愛と期待を裏切って、親に大恥をかかせた大親不孝者である。「親の顔に泥を塗る」無礼この上ない行為である。

吉田松陰は、安政の大獄によって刑死するが、その処刑される時の辞世として知られる和歌がある。

「親思ふ心にまさる親心今日のおとずれ何と聞くらむ」

子どもが親を思う心よりもずっと深く大きいのが、子を思う親の心である。私の刑死の知らせを知ったらどんなに親は悲しむことになるだろうか。何とも申し訳ないことだ──との歌意である。

もしも、仮に──と思うのだ。麻原に、あるいは高橋克也に「親に心配をかけてはいけない」という思いが少しでもあったならば、あんな馬鹿げた凶悪な犯罪には及ばなかったのではないか──と。もしも、「親ほど有難い恩人はない。老後の親には少しでも安楽な生活をして貰いたい」という思いがあったならば、あのような大惨事を引き起こすような大罪を犯すことはなかったのではないか、──と。

２孝者百行之本也

この慣用句は『白虎通』に「孝、道之美、百行之本也」とあるものに依る、と『広辞苑』にある。その意味は「孝行はもろもろの善行の基である」ということだ。簡潔だが、その意味するところは大きく重い。この言葉の真実を深く思う。

また思う。「我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ濟セルハ此レ我カ國體ノ精華ニシテ敎育ノ淵源亦實ニ此ニ存ス」という「教育ニ関スル勅語」の一節である。今風に言えば、「我々日本国民は、忠孝の二つの道を十分に体得、実践しつつ、みんなで心を一つにして長く今日に至るまで見事な成果をあげてきた。これこそが日本という国の真価、核心と申すべき国柄である。教育という営みを為す根本は、この誇るべき日本の伝統を守り育てていくことにあるのだ」とでもなろうか。

ここには、「忠・孝」の二つの徳目こそが、日本人の、日本国民の、最も中核の徳であるとの認識が見てとれる。「忠」とは、「真心。誠。忠誠。臣下としての本分を尽くすこと」である。一糸乱れぬ秩序はここから生まれてくるのだ。「孝」は、「親、祖先に敬愛と孝を尽くすこと」である。

今さら、なぜ教育勅語のように古めかしい文書を引き出してくるのか、という思いを抱く向きもあろう。だが、教育勅語という文書については大きな誤解がなされたままであり、どこかでその正しい理解を取り戻さなくてはならないと私は考えている。

「本音・実感の教育不易論」のテーマの下に若干の蛇足を許されたい。

ア、教育勅語は明治23年から昭和23年までの60年間、日本国民の共有理念だった。

イ、戦後３年間、温存された。まっ先に消されてもよかった筈だが、GHQもそのよさ、価値を否定できなかったのか。

ウ、戦前は英国をはじめ各国語に訳されて広く教典として尊ばれていた。

エ、日本国民の教育の原点、原理を簡潔、明快に示した熟議、熟考の古典。

オ、「之ヲ古今ニ通シテ謬ラス之ヲ中外ニ施シテ悖ラス」という、胸を張り自信に満ちた不変不動の国家的宣言。

上は、筆者の解釈、理解、所感であるが、この機会にぜひとも原典に当たってその真価を探ってみて欲しい。「教育勅語」という言葉そのものを知らない世代も増えてきている。また、名前ぐらいは耳に残っていても、直接自分の眼でそれを読んだ人は、ほとんどいないといってもよい現実がある。それにもかかわらず、教育勅語については「誤った国策の象徴」という誤解に基づく印象を抱いている教師も多い。本文を自分の眼で読むことなく悪い印象を持っているというのは、「そのように教えられた」のであり、最も警戒すべき理解の仕方である。

３「孝」を徳育の中心とした日本人

教育勅語は、「教育の淵源また実にここに存す」との教育の原点を述べた後に、それを具現すべき各論に論を進めていく。そのトップにくるのが、「爾（なんじ）臣民父母ニ孝ニ」という文言である。

よく「教育勅語は天皇制を強化する為に国民に示したものだ」などということを聞くが、とんでもない不見識である。国民に、具体的に訓す第一が「父母ニ孝ニ」である。「あなた方の御両親を大切にしなさい」という文言、教訓が筆頭に示されている。いかに「孝」の心を国家が重んじ、大切にしたかが、この一事を以てしてもよく分かる。

親の大恩を理解し、その恩を感じ、恩を敬し、恩に報いるという万人に通じる自然の情を、国民の基調としようとする考え方には全く誤りはない。そして、この当然の情理を備えた人ならば、親を悲しませ、苦しませることだけはすまいと心に刻むだろう。その故にこそ、明治の世になって日本を訪れた外国人が、口をそろえて日本人の美徳を賞賛しているのである。

「貧しいけれども卑しくはない」「豊かではないが幸せである」「親は子供を大切にし、子は親を大切にしている」と、多くの外国人が日本人の人間的美点を述べている。名著『逝きし世の面影』（渡辺京二著、平凡社刊）の一読をお薦めしたい。

これらのことは、教育勅語が世に出るずっと前のことなのである。まさにそれは「世々その美をなせるはこれ我が国体の精華にして」という一節の真実を証する事実とも言えよう。それは日本国民のもはや民族性ともなって一つのDNAを作ってきたとも言えるのではあるまいか。

その、いわば日本人の原点とも言えよう「孝」の教育が、戦後は音をたてて崩れてしまった感がある。そして、そのことこそが日本の現代の混迷を招来している大もとではないか、とも私には思われるのである。

４「孝」を軽んじた戦後教育

「孝は百行の本なり」という言葉の真義は、「人間の全ての問題行動の根本は、孝の一事の徹底によって解決する。それほどに、孝の実行は重く、大切なのだ」ということである。その美徳を日本人は長い時間をかけて民族性にまで育てあげてきた。それは日本人にとって大きな誇りでもあり、自信ともなった。まさに、昔の日本人は民族的自尊心を抱いて生きていたと言えよう。

国粋主義を鼓吹しているのではない。ある国の国民としての誇りを持って生きることは、世界各国の国民に共通する国民感情であり、民族性である。フランス国民はフランスに誇りを持ち、イギリス国民はイギリスに誇りを持っている。当然の国民感情だ。日本人はそれを「大和魂」と言った。

これをぶち壊さなくてはならない。これを崩すことなくして占領政策の功はない。そう考えたのがGHQである。米国の日本占領政策の根本は、「二度と日本が世界の脅威にならないように弱体化する」という一点にあった。それは、戦勝国にとって当然の策と言えるだろう。

まずは、軍隊、軍備を解体し、二度とそれを所持してはならないという「日本国憲法」を作った。現憲法の原文は英文である。

国史と地理の教育を禁じ、やがて修身科も禁じた。日本の誇りや勇猛心を書いた教科書の文言は墨塗りをもって抹消させた。私も墨塗りをした経験をもつ。だが、教育勅語の廃絶はGHQも命令はできなかった。非を衝きかねたからだ。文章の中にこれという難点、不備がないからである。そこでGHQは口頭で政府に「自分たちで葬れ」と命じたのだ。

かくて昭和23年６月、衆参両院がまさに日を同じゅうしてこの廃絶を宣言するに至った。そこには、廃絶の理由を明記せねばならない。詳しくは読者諸賢が直々にその宣言文を読むことを薦めたい。要は、「新生する民主国家の方針に合わない」ということだが、そのように言わなければならなかったのは、まさに「占領下の敗戦国の悲劇」という他はあるまい。敗戦は悲しい。

教育勅語が元徳とした「忠・孝」の認識がそれからは急速に学校教育、国民感情の中から影を薄くしていくことになる。これは、日本人としての心の拠り所を失うことでもあった。

加えて、「自由、平等、平和、民主主義」という思想が、その真義を解する遑もない急速度をもって民衆の間に浸透していった。かくて、いつの間にか、「忠・孝」は国民の意識から遠のいていった。「尊属殺人は死刑」という刑法も、「平等」の思想から憲法に反するとして平成７年に廃止された。かくて、親殺しも、子殺しも今やさほどの話題にならないほどの「できごと」になってしまった。孝の心も急速に萎んでいく。