新型コロナウイルス禍への対処　ー「君子固より窮す。小人窮すれば斯に濫す。」ー【野口芳宏「本音・実感の教育不易論」第39回】

連載: 野口芳宏「本音・実感の教育不易論」

2023.02.17

1 コロナ禍、ハイペース

「国内感染１万人超す──９日間で倍増、東京181人」、令和２年４月19日（日）、産経新聞第１面のトップ記事の見出しである。リード文の結びは「３月末以降、１日の新たな感染者確認が数百人というハイペースとなり、市中での感染拡大の勢いは衰えを見せていない。」となっている。コロナの惨禍は、いよいよ勢いを増しているようである。

加えて、感染経路不明者数は増す一方である。どのように予防すればよいのか確たる方策も不明のまま、「密閉、密集、密接」の「三密」自粛が当面の努力事項となっている。「緊急事態宣言」は全国に及んだ。このことによって、同紙３面のトップは「耐える列島　週末閑散──観光地『売り上げ皆無』」という切実な見出しを掲げている。

大きくはオリンピック開催の中止、延期を始めとして、小さく身近な所では公民館や公共集会施設の閉鎖、学校の休校措置、様々な店舗の休業などなどがなされ、そのことによる解雇、内定取り消し、就業制限等が生活不安を生み出している。

これらは、多くの人々にとって未曾有の事態との遭遇であり、不安は増す一方である。かと言って、妙案がある訳ではない。成り行きを見る。様子を見るしかないのが実状である。では、どのように身を処したらよいのだろうか。

2 万物流転、諸行無常

改めてこの二つの言葉の本義を確かめておきたい。

万物流転　「万物は流動変化してきわまりないということ。パンタ−レイ　万物は流転するの意で、ヘラクレイトスの言葉」（『広辞苑』）
諸行無常　「仏教の根本思想で、三法印の一つ。万物は常に変化して少しの間もとどまらないということ」（『広辞苑』）

ほぼ同じような内容のことを述べた二つだが、前者は主としては物質的なことについて述べ、後者は人間の心について述べているニュアンスがある、という解説がある。

私は、この二つの言葉が好きで、北京に観光に行った折に篆刻（てんこく）の店でこの言葉を彫って貰い、短冊や色紙の関防印としてよく使っている。「万物流転」は古代ギリシアの哲人ヘラクレイトスの言葉であり、「諸行無常」は、釈迦の説いた仏教の言葉とされるが、いずれも真理を言い得て見事である。新型ウイルスのコロナ禍が大問題となっているが、問題が大きくなればなるほどこの言葉の重みを実感している昨今である。

思えば戦後70余年、天変地異の災害には何度か見舞われてきたが、それらはいずれも「ある地域」「ある範囲」での出来事であり、時間の長短はあるにしても、いずれは復興の予想が可能であり、それを目指した努力がなされてきたのだった。東日本大震災の放射能拡散も大事件だったが、それすらもせいぜい日本国内での問題であったと言える。

だが、今回のコロナ禍の規模は、今までのそれらとは比較にならない全世界的な、正に時空を超えた大事件である。人類史上初めてのオリンピック中止、延期決定の事実がそれを物語っている。

思えば、敗戦後この方の国民の生活は、戦禍に見舞われることがなかった「平和」のお蔭で、まずまずの「平穏無事」が続いてきたと言えるだろう。だが、その「平穏無事」が、この先もずっと永久に続くなどということは、本来あり得ない筈である。「万物流転」「諸行無常」の二つが、はっきりとそれを示している。不易の真理だ。

万物流転、諸行無常が説いていることがこの世の真理、本質、哲理であるとするならば、これを避けて生きることはできない。「受けて立つ」ほかはない。

3 疾風に勁草を知る

上の言葉の意味するところは、

「激しい風が吹いて初めて強い草が見分けられる。艱難にあって初めて節操の固いこと、意志の強いことがわかるたとえ」（『広辞苑』）

とある。出典は『後漢書』の由。「勁草」とは、文字どおり「風になびかぬ強い草」であるが、「節操の固い人にたとえる」とも付記されている。「節操」は、「信念をかたく守って変えないこと」である。

我々教育者は、コロナ禍という未曾有の変事、疾風に遭遇しているこの時にこそ、不動の信念の下に、泰然自若、頼もしく振舞い、行動せねばならない。

4 君子固（もと）より窮す

懐かしい一件を思い出す（文中の子は孔子）。

「もう間もなく蔡の国に入るという、陳国辺境区の小さい土屋の集落ですが、そこに辿り着いた時、子を初めとして誰も彼もが、飢えと疲労で身動きできなくなりました。」

井上靖の最後の作品『孔子』第一章三の中の一節である。弟子を連れた孔子の一行は、敗残部隊に襲われ

「易車や、車に積んであった食糧は勿論、多少の旅の衣料、寝具も尽（ことごと）く持って行かれて」

しまい、さすらいの旅となった場面である。孔子は桐の木の下で琴を弾いている。そこへ、

「突然、どこからともなく、子路が立ち上がって来ました。そしてふらふらした亡者の足どりで、子の方に近寄って参ります。子のところからは琴の音が流れております。（中略）──君子も窮することがありますか。
子路は子に向かって、投げつけるように、そのような言葉を口から出しました。まるで憤っているようです。実際にまた、憤っていたかも知れません。皆がこうして飢えて死んでゆくのであれば、一体、今まで、われわれは何をしていたということになるか。子路は腹が立って来たのに違いありません。（中略）子路は、また（同じことを）言いました。すると、子は琴をはなして、子路の方に顔を向け、
──君子、固（もと）より窮す。
と、仰言いました。皆がはっとするほど大きな、力のはいった声であります。そしてそれを追いかけて、
──小人、窮すれば、斯（ここ）に濫（みだ）る！
子は仰言いました。小人が窮すると、みだれてしまう。自分を取り締まることができなくなる。併し、君子はみだれない。こういう意味でありましょう。（中略）」

子路は立ったまま、深々と子の方へ頭を下げ、両腕を大きく水平に広げると、ゆっくりと踊り始めます。

「この時、子路は泣いていたのではないでしょうか。“君子、固より窮す。小人、窮すれば、斯に濫る！”──この詞を師に口から出して頂いたことを思えば、飢餓が何であろう、餓死が何であろう。子路はうれしくて、──と言うより、大きな感動に見舞われて、彼は舞踏の韻律に、自分をのせずには居られなかったのでありましょう。」（新潮文庫p.72・73より）

私は、一人住まいの函館の官舎の布団に横たわって『孔子』を読んでいたのだったが、この場面に至って起き上がり、正座となり、本を伏せた。言いようのない涙が溢れて、拭えばまた溢れた。滅多にないことだ。「感動」とはこのことか、と思った。

孔子の一行は、敗残兵に襲われて一切の旅の財を失う。ピンチ、危機、「疾風到来」である。子路は、子貢、顔回らと並ぶ高弟だが、孔子に苛立ちをぶつけて「君子も亦窮すること有るか」と詰め寄る。浅見だが「窮することがあると言うなら、まだ君子とは言えないのではないですか」ぐらいの下心があったのではないか、と思う。このように問うこと自体がすでに「小人」であり、「斯に濫る」という事態を露呈していると言えよう。師弟の落差は桁違いだ。

孔子は、同じ境遇にありながら、紫色の桐の花の下で静かに琴を弾じていた。だが、挑戦的な子路の態度に対して、師は静かに仁の道を説いたのであろう。子路もさすがである。この一言で全てを悟り、己の非に気付く。「この時、子路は泣いていたのではないでしょうか。」──と、井上靖は話者の蔫薑（えんきょう）（架空の弟子）に語らせている。見事な描写と感嘆の他はない。